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鸟夷发明文字

吴锐

作者简介：吴锐，1967年生，1994年中国人民大学哲学系博士，中国社会科学院研究员。研究方向是中国上古史、中国思想史。代表作有专著《中国思想的起源》三卷（山东教育出版社，2003年）和《神守传统与道教起源》（台湾三民书局，2008年9）等，汇编著作《古史考》九卷（任执行编辑，海南出版社，2003年），主编《中国古典学》。从1991年至2012年发表《仪征刘氏春秋学研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假说》、《“禹是一条虫”再研究》、《试论中国古典学和四夷古典学》等论文60多篇。

一、太皞、少皞与文字发明传说

《左传·僖公二十一年》子鱼曰：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大暤与有济之祀，以服事诸夏。”风即凤，是以鸟图腾而得姓。大暤即太暤，又作太昊。在西汉末年的古史系统里，大皞即伏羲。东汉末荀悦《汉纪·高祖皇帝纪》卷一记载了汉初从木德，其后张苍谓汉为水德，而贾谊、公孙弘主张土德。及至刘向父子：

乃推五行之运，以子承母，始自伏羲；以迄于汉，宜为火德。其序之也，以为《易》称“帝出乎《震》”，故太暤始出乎《震》，为木德，号曰伏羲氏。

这是班固在《汉书·律历志》中的转述。可见在东汉人心目中，创造这个新的历史系统的人是刘向父子，刘向父子所持的理由是《易传》上的“帝出乎《震》”。又，《汉书·五行志》：

《易》曰，“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，雒出书，圣人则之”。刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。

《汉书》卷二十《古今人表》第一位就是太昊帝宓牺氏，列为上上圣人。宓牺即伏羲。伏羲之所以有如此高的地位，是说他发明八卦。《周易大传·系辞下》说：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

这一说法远比刘歆所谓伏羲受河图而画八卦平实。王献唐先生考证，伏羲一族，原处东方齐、鲁一带，以渔业为其主要生活，游猎副之。八卦是由阴爻阳爻的简单叠加，也比文字简单。《后汉书·张衡传》注引《春秋内事》说黄帝以风后为师，风后擅长伏羲之道，故推演阴阳之事。风后应理解为风姓部落的首领，伏羲也是风姓，均属于鸟夷族的分支。

东汉许慎《说文解字叙》开头这样追溯文字的起源：

古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则忌”也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

这段话充满英雄史观，但鸟夷族由发明八卦到发明文字是顺理成章的。

前面已经讨论到，少昊最常见的名字是挚，也作“契”，东汉王符《潜夫论·五德志》直接说少皞“是始作书契”。太皞、少皞是鸟夷族，已见于本书第五章。有关太皞、少皞与文字发明的传说，暗示鸟夷族是文字的发明者。

二、从契之名看文字的发明

商族的始祖契，《汉书》卷二十《古今人表》作“卨”。《说文解字·厹部》：“

，虫也。从撢，象形，读与偰同。”《说文解字·亻部》：“偰，高辛氏之子，尧司徒，殷之先，从人，契声。”是殷人先祖之名有契、偰、卨三种写法。

《说文解字·大部》：“契，大约也。从大从拽。《易》曰‘圣人易之一书契’。”关于书，《说文解字·聿部》：“书，箸也。从聿，者声。”这里的“箸”并不是筷子，而是今天所说的著作的著。《说文解字叙》：“箸于竹帛谓之书。书者，如也。”段玉裁注解这句话，力辩著作之着应该作“箸”，他说：

箸，各本作著，今正从竹。此字古只作“者”。“者”者，别事词也。别之则其事昭焯，故曰者明，而俗改为着明。别之则词与事相黏连軵丽，故引申为直略切之附者、张略切之衣者，而俗亦皆作附著、衣著。或云《说文》无“著”，改为“箸”，皆未得其原也。“者于竹帛”，附着而着明之于竹帛也。

由“书契”一词推知，契的本意就是刻划，流传至今的甲骨文就是刻划而成的。《荀子·劝学》“锲而不舍”一词至今仍然活在人们的口头上。《尔雅·释诂》：“契、灭、殄，絶也。”契有断絶的意思，也是从契刻的意思引申出来。

值得注意的是，“书”又音“商”。臧克和引《万姓统谱·鱼韵》：“书，商音。尚书，官名，以官为氏。”认为“书”作为标识字的姓氏之是从出就是“尚书”，是“书”又音“商”，商、苍音近。而且“书”属鱼部，“苍”、“商”皆系阳部，得以阴阳对转。也许正是由于“书”可读作“商”，最终使“书契”合成为一词。因为“商”原本有“契刻”之义，见《类篇》：“商，刻也。”因此，“商”作为古代部族姓氏，与其始祖名“契”意义相应相合。“苍颉”即“书契”之语转，“苍颉”是反映民族“集体思维表象”的一个“集合概念”，不能将苍颉认定为一书家，进而坐实为一史官。

这样看来，由商族先祖契之名，也可以看出文字是商族发明的。也许商族将这一伟大的发明推给他们的先祖契，意为发明契刻文字的人。

那么如何解释从虫的卨字呢？甲骨文有“虫”字，也有“抬”，还有从虫的蜀、蚩、虹、风、蛊诸字。商族先祖卨之名从虫，也许是表现由玄鸟而生的奇迹。虫为动物总名，鸟也可以归类在虫里。

三、殷族王室的甲骨文

自1899年山东福山人王懿荣发现甲骨文并加以收藏，到中央研究院发掘河南安阳殷墟，甲骨文引导了中国的考古发掘，殷墟成为了锻炼中国考古学家的基地。即使在“文化大革命”的混乱年代，对甲骨文的研究也没有中断。即使在文化大革命期间，中国社会科学院历史研究所还编纂了《甲骨文合集》十三巨册，成为研究甲骨文的标准资料。

甲骨文几乎都是占卜的记録，因而又称卜辞。先将甲骨整治，在反面钻凿，火灼钻凿，正面出现裂纹卜兆，贞人据此判断吉凶。将占问吉凶和应验结果刻在甲骨上，就是流传后世的甲骨文。传世的甲骨文都来自殷墟，殷墟是商族的首都。即使认为殷墟不是首都的学者，也认为它是王室的祭祀区。中央研究院和中国社会科学院考古研究所都在殷墟进行过考古发掘，也都发掘到了甲骨文。2003年，在山东省济南市东郊大辛庄遗址，发现了商代卜甲及甲骨文，其书体、文例与殷墟甲骨文基本一致。1977年，在陕西省岐山县凤雏村一座西周建筑遗址的窖穴内，出土了甲骨17120多片，其中带字卜甲约300片，学术界称为“周原甲骨”。周原位于陕西关中西部岐山、扶风两县之间，是周族的发祥地。2003年以来，在陕西岐山县城北的周公庙遗址，出土了10000多片西周甲骨，其中可辨识的文字近2600个。西周甲骨与殷墟甲骨的风格一脉相承，确凿无疑地说明是受了商文化的影响。

甲骨文单字有3000多个，能够释读认识的有1000多个。3000多个单字是一个非常可观的数字。从秦朝到西汉汉武帝时，小篆只有3300字，这个数字和甲骨文的单字相等。甲骨文记载的内容是对于某一事项的占卜缘起和应验结果，内容单一。商代青铜器铭文有四十多字的，如四祀邲其卣（《商周金文録遗》275），完整记述铸造这件青铜器的缘由。西周晚期的毛公鼎，铭文多达500字左右，充满了政治说教，相当于一篇《尚书》。

东亚最古老的文字是甲骨文，因文字刻在龟甲或牛肩胛骨而得名，这是从材质上说；如果从发明权来说，应该称为“商字”或“殷字”。周族虽然征服了殷族，建立西周（公元前1027—公元前771年），但不得不承认“惟殷先人，有册有典”，“商字”或“殷字”必然是用来记録殷族（也即商族）的语言，才能够变成殷族的典册。后世所谓“汉字”与“殷字”一脉相承，可见“汉字”絶非汉族的发明。殷语在春秋时发展为“雅言”，因为在各国通行，被尊奉为“雅”，起着类似今天中国的普通话的交流。日本、朝鲜和中国的交往，也采用殷字和“雅言”。殷字和“雅言”成为沟通东亚的纽带。鸟夷族的商族发明了文字，意义非同小可。

秦始皇消灭中国、四夷，“书同文”，对“殷字”进行了大整顿，秦族也是鸟夷族。此后至今的中国版图框架，也由鸟夷族的秦朝奠定。

如果把版图比作硬件，把语言文字比作软件，东亚文明的硬件、软件都是由鸟夷族系支撑着的。

——摘自吴锐《中国上古的帝系构造》

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