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以自我为中心的方位观念

吴锐

作者简介：吴锐，1967年生，1994年中国人民大学哲学系博士，中国社会科学院研究员。研究方向是中国上古史、中国思想史。代表作有专著《中国思想的起源》三卷（山东教育出版社，2003年）和《神守传统与道教起源》（台湾三民书局，2008年9）等，汇编著作《古史考》九卷（任执行编辑，海南出版社，2003年），主编《中国古典学》。从1991年至2012年发表《仪征刘氏春秋学研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假说》、《“禹是一条虫”再研究》、《试论中国古典学和四夷古典学》等论文60多篇。

人类对世界的直观认识是天圆地方。地如果是方形，那就必然有中心点。先民通常将自己居住的地方当作是宇宙的中心。早期人类的活动范围有限，人们很自然地以自己生活的小圈子为中心，来看待周围的世界，所谓“近取诸身，远取诸物”。在中国新石器时代各阶段，都出现了数量极多的十字形纹饰，是最直观的尚中的表现。在青海柳湾马家窑文化马厂类型墓葬中，发现画有符号的陶器共有679件，出于226座墓葬中。其中“十”字形符号多达116件。可分为十字形与十字加竖线、横线、斜线等十多种。下面就是一个典型的十字形（图一）：

图一　柳湾彩陶壶上的十字形

这是各种十字形纹中最典型的一种，即四臂长度相等，垂直相交，西方学者通常称之为“希腊十字”（Greek Cross）或“等臂十字”（Equilateral Cross）。

商代甲骨文和商周青铜器铭文屡次出现“天”字（

，

），就是画一个人，东汉许慎《说文解字》对“天”字的解释是“颠也”，也就是头顶，因而有至高无上之意。头顶以上的是天，古人的这一认识可以说非常合理。金文中屡见“上下”，其实就是指天地：

人处于天地的中间，思想家如荀子，遂发展出“人最为天下贵”的思想。

人处于天地的中间，很自然地把自己居住的地方称为“中国”，虽然有自恋的成分，但很难说都是夜郎自大。因为方位是相对的，只有先确定中间的方位，才能依次确定东南西北。《大戴礼记·五帝德》记述颛顼帝的神迹：

颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀。乘龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗励。

如果画成图，颛顼四至就是（图二）：

图二　颛顼乘龙而至四海

《尚书·尧典》一开头记述尧治理天下，派四个人各司其职，这四个人是：

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。

申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。

这四个尧的得力助手也代表了四方，即东方的羲仲，南方的羲叔，西方的和仲，北方的和叔（图三）。

图三　帝尧四使

为了使天下太平，尧又将四个坏人流放到四方：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”这也是以自我为中心，将自己的地盘看作文明之地，将边缘四方看作野蛮之地，后世的夷夏之辨即沿袭之一思维方式。

——摘自吴锐《中国上古的帝系构造》

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